تقدم هولي إي جيه بلاك في كتابها الجديد "قصة فن الطباعة" تاريخًا شيقًا لفن الطباعة من منظور عالمي وفيه تتنوال قصة خوسيه جوادالوبي بوسادا، وهو فنان طباعة غزير الإنتاج، حقق نجاحًا متواضعًا خلال حياته، ولم يُحتفى به كبطلٍ للجماليات المكسيكية الثورية إلا بعد عقدٍ من وفاته.

أصبحت رسومات خوسيه جوادالوبي بوسادا للهياكل العظمية (كلافيراس) مرادفةً لشكلٍ من أشكال الهوية الثقافية المحلية المعروفة باسم "المكسيكية"، والتي تنبذ التأثيرات الإسبانية الاستعمارية وتتبنى التقاليد الأصلية للتعبير عن شكلٍ مميزٍ من "المكسيكية" وارتبطت هذه الزخارف ارتباطًا وثيقًا بيوم الموتى (ديا دي لوس مويرتوس)، وهو مهرجانٌ مقدسٌ يجمع الأحياء لفترةٍ وجيزةٍ بأرواح الموتى.

بوسادا والمطبوعات الشعبية

وُلد بوسادا في مدينة أغواسكالينتس، وهو ابن خباز وربة منزل من السكان الأصليين، درس في الأكاديمية البلدية للرسم قبل أن يبدأ مسيرته المهنية كرسام طباعة حجرية في ورشة خوسيه ترينيداد بيدروزا، في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، كانت هذه مهنة مربحة لشاب موهوب فنيًا، وكان العمل مضمونًا تقريبًا بفضل تقاليد الطباعة التجارية الراسخة التي روجت لـ"المطبوعات الشعبية" ضمن مجموعة كبيرة من المطبوعات البصرية الأخرى.

كُلِّف بوسادا في البداية برسم رسوم كاريكاتورية لمجلة بيدروزا السياسية "إل خيكوتي" (الدبور)، التي كانت تنتقد الحكومة والطبقة الحاكمة باستمرار.

وقد انطوى هذا النقد على مخاطرة كبيرة، إذ أدى تنامي النزعة الاستبدادية تدريجيًا إلى تقويض الوعود الليبرالية لحركة "لا ريفورما" التي أطلقها الرئيس بينيتو خواريز.

وربما دفعت الضغوط السياسية بوسادا إلى اللحاق بصاحب عمله إلى مدينة ليون، حيث تولى إدارة الورشة التي أُنشئت حديثًا، وأنتج جميع أنواع المطبوعات، بما في ذلك المنشورات والبطاقات الدينية والكتالوجات كما درّس فن الطباعة الحجرية في مدرسة ثانوية محلية.

وبحلول عام 1888، انتقل إلى مكسيكو سيتي بحثًا عن فرص تجارية جديدة، ولتعزيز علاقاته مع فنانين آخرين ذوي توجهات مماثلة وكانت هذه المدينة النابضة بالحياة أرضًا خصبة للمشاعر الثورية وسط السخط الشعبي من دكتاتورية بورفيريو دياز، التي ترسخت بعد فوزه الثاني في الانتخابات الرئاسية عام 1884.

وفي هذا المناخ، وجد بوسادا أسلوبه المميز، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى أنطونيو فانيغاس أرويو، الناشر المؤثر غزير الإنتاج، المتخصص في الصحف والمجلات الرخيصة التي تُخاطب الخيال الشعبي. وقد نشرت دار النشر التابعة له قصصًا عن جرائم بشعة وكوارث مدمرة وأبطال شعبيين مشهورين، بالإضافة إلى مقالات سياسية ومجموعة متنوعة من كتب الهواة.

كيفية استخدام العيوب

بدلاً من محاولة إخفاء العيوب الناجمة عن الإنتاج المتسرع والمتواصل، احتضنتها ورشته فاستُخدمت الشقوق الناتجة عن الألواح البالية للتأكيد، مما زاد من حدة المشهد الدرامي لهجوم بالسكين أو فيضان مفاجئ. دُمجت بقع الحبر الناتجة عن المسامير المستخدمة لإعادة تجميع الكتل المكسورة في مشاهد حوادث القطارات المميتة وغيرها من الكوارث، بينما مثّلت الطباعة غير المتناسقة تعبيرات ديناميكية تنقل إحساسًا بالإلحاح، حتى للمشاهدين الذين لا يجيدون القراءة.

على الرغم من أن أسلوب بوسادا البصري مميز للغاية، إلا أن طريقة صنعه لألواحه أكثر تعقيدًا. تشير الروايات المبكرة إلى أنه كان ينقش مباشرة على قوالب معدنية تُستخدم في الطباعة، مما يخلق نقشًا بارزًا بدلاً من نقش غائر. يتذكر خوسيه كليمنتي أوروزكو، أحد نجوم حركة الجداريات المكسيكية وأحد أعضاء "لوس تريس غراندس" (الثلاثة الكبار) إلى جانب ريفيرا وديفيد ألفارو سيكيروس، مروره بورشة بوسادا في طريقه إلى المدرسة.

أصبح عدد النقاشين المهرة المطلوبين لمواكبة هذا الإنتاج الشاق كبيرا مع ازدياد عبء العمل، وهو ما قد يفسر وجود آثار لعمليات معالجة بالأحماض على ألواح بوسادا الأصلية ويبدو أنه استخدم نوعًا من الحفر الضوئي البارز، حيث كان يُرسم التصميم على ورق أبيض بحبر أسود، ثم يُصوّر لإنتاج صورة سلبية عالية التباين. يمكن بعد ذلك تعريض هذه الصورة على لوح زنك مغطى بالجيلاتين الحساس للضوء، مما ينتج عنه خطوط محفورة تحميها من الغمر اللاحق في حمام الحمض. والنتيجة هي كتلة معدنية بارزة تشبه الطباعة الخشبية التقليدية، تُنتج دون الحاجة إلى خبرة الحرفيين المهرة التي تستغرق وقتًا طويلاً.

إنقاذ إرث الفنان المكسيكي

كانت الطباعة الكهروضوئية شائعة في المكسيك بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر فبتغطية لوح نحاسي بالجيلاتين الحساس للضوء، يمكن تعريض صورة سلبية على سطحه وحفرها، مما يسمح بالحصول على نسخة دقيقة قابلة للطباعة. مع توفر هذه التقنية، لا يوجد ما يمنع الرسام والناشر من استغلال مزاياها الاقتصادية.

ومع ذلك، أدت الأساطير المحيطة بأسلوب بوسادا "الأصيل" إلى شيوع فكرة الحرفية الشعبية، التي لا تزال سائدة حتى اليوم. يعود جزء كبير من هذا إلى تبجيله من قبل جماعة "لوس تريس غراندس"، الذين سعوا إلى إنقاذ إرثه بعد وفاته عام 1913، حيث دُفن في مقابر للفقراء، ورغم أنه لم يعش ليرى نتائج الثورة المكسيكية (التي امتدت من عام 1910 إلى عام 1920)، فسُرعان ما اعتبر إرثه قادرا على تحديد القوة البصرية لعصر جديد.